作者：高昌（《中华诗词》杂志主编、《中国文化报》理论部主任）
中国之所以被称为诗国，不是因为我们人人都写诗，而是我们有一个崇尚读诗、崇尚诗教的民族传统。诗歌在我们的身边诉说着悠悠岁月的抒情律动，也在我们的心里传递着博大精深、源远流长的文化魅力，撒播下生意盎然的文化种子，滋养我们的诗意人生。不一定人人都是诗人，但是读诗，让我们共同体味中华诗词的温馨和浪漫、灵趣和哲思，回顾源远流长的文化魅力和心灵细节，感受到更加美好的精神境界和人生态度。
言志为本
源远流长的中华诗脉从未中断，中华诗词确实是融入我们血脉的民族文化基因。从《诗经》、《楚辞》、汉乐府、魏晋诗歌、唐诗、宋词、元曲一直到今天，连绵不绝，奇峰叠起，风光无限。读诗不仅仅是让我们学习写作，更主要的是让我们成为一个诗性的人。
这里首先要强调一下诗言志的古老名言：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”诗可抒情达意，表白心迹。诗人们的喜怒哀乐汇集在一起，就是一个时代的民族心声，是一个民族的精神气象。
岳飞传世的词作仅有三首，其中两首是《满江红》。除了大家熟悉的那一首“怒发冲冠凭栏处”，另外一首《满江红》也很感人：
遥望中原，荒烟外、许多城郭。想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。
兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。
这首词慷慨陈词，无所顾忌，充满了必胜的信心。
《诗经》中的《无衣》、屈原的《国殇》、陆游的《示儿》、文天祥的《正气歌》《过零丁洋》、于谦的《石灰吟》……我们可以列举出一长串让人血脉偾张、心潮激荡的光辉诗篇。中华诗词之所以历代承转，口传心诵、弦歌不辍、潜移默化，特有的诗教作用是一个重要原因。孔子说“小子何莫学夫《诗》”，并强调“不学《诗》，无以言”，他说的是学诗，就是读诗爱诗懂诗，是把诗融入自己的生活，进而上升为社会审美教育的一种方式。
诗心即“士”心。言为心声，言志为本。清明在躬，气志如神，有什么样的诗，就能折射出什么样的人生境界和精神方式。修身、治国、平天下的人生追求，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的时代抱负，都在诗词作品中有着丰富的品格修养和精神力量。我们通过阅读诗词感悟家国情怀、体味自然造化、了解古今流变、求其友声共鸣，而针对个人修养而言，终归是“拔除俗病”，让人的气格高雅、品位不俗。
苏东坡《自赞》云：“目若新生之犊，身如不系之舟。”黄山谷《自赞》云：“似僧有发，似俗无尘。作梦中梦，见身外身。”我们读诗，其实归根结底还是读“人”。
以诗为用
“献诗陈志”“赋诗言志”“引诗明志”，是春秋时期列国外交和贵族交际中的一个重要文化现象。春秋以降，很多古代诗人都是官员出身，比如屈原、陶渊明、李白、杜甫、白居易、欧阳修、苏东坡、辛弃疾、陆游……举不胜举，灿若繁星。丰富的人生阅历和宽阔的思想视野，使他们的作品更加厚重，也使他们的心灵更加丰盈。
诗词的独特美学特色和艺术品质，决定了它所独具的社会影响、审美效应和美育功能，同时在政治活动、外交联系、人际交往、民族沟通等方面也发挥了不可替代的文化作用。比如春秋时期，楚国大夫申包胥请求秦国发兵帮助楚国，哭了七天七夜，秦国答应后，两国“签署”的“军事协作协议”，就是以《诗经》中的《无衣》来代替的。秦哀公亲自唱起“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛……”这就比直白地喊几句空洞的口号，更能激动人心。
优秀传统诗词文化的传承发展，最重要的是要让那些故纸堆里的文字们“活起来”。死记硬背，就会把传统文化变得僵化死板。活色生香，才能激活传统文化的现代魅力。
形制之美
中华诗词是一种最悠久、最本真的文学样式，是一种凝练优美的文学体裁。它用丰沛的激情、深邃的哲思打动人心，用优美的韵律、鲜活的语言抒发思想情感，反映社会人生，同时易诵易记，更具有一种不可替代的独特的形制之美，比如平仄和谐的音乐美、教化人心的境界美、句式错落的形式美、严谨周密的结构美等。
诗人歌德有一首小诗在欧洲流传很广，甚至有人拿他这首小诗来与中国李白《静夜思》的影响相提并论。很多中国名家都翻译过这首诗，郭沫若、朱湘、梁宗岱、冯至等留下来不同版本的译作。我们来看钱春绮先生和钱钟书先生的两个版本。《游子夜歌》（钱春绮译）：“群峰/一片沉寂。/树梢/微风敛迹。/林中/栖鸟缄默。/稍待/你也安息。”《漫游者的夜歌》（钱钟书译）：“微风收木末，群动息山头。鸟眠静不噪，我亦欲归休。”不同的译本有不同的风采，但是比较来说，我认为钱钟书这种近似《静夜思》的翻译，也就是加上声律节奏之后的古绝句版本，更易记易诵，容易流行。墨子说：“中吾规者谓之圆，不中吾规者谓之不圆。”诗词格律就好像是汉语诗歌的语言规矩。撑柱对峙，四方八角，圆活生动，有自然之妙。诗写得好，还是要“规矩圆”。
求其意义
诗词形制是古人对汉语言的独特美学发现，确实美不胜收，妙不可言。但是说到读诗词，我还是想向读者朋友们介绍俞曲园先生的一段话。
俞陛云先生在《诗境浅说》序言中回忆道：“忆弱冠学诗，先祖曲园公训之曰：学古人诗，宜求其意义，勿猎其浮词，徒作门面语。”我觉得曲园公所言，是诗教的根本所在。一般人教诗侧重讲辞采格律，喋喋不休，津津乐道。而曲园公则提出了求其意义和勿猎浮词的见解，令人颇为震撼。
诗教，首先教的是为人之标。学诗，首先学的是修心之道。读诗，一定要准确理解诗句之外的深刻意蕴。比如苏轼的《花影》：
重重叠叠上瑶台，
几度呼童扫不开。
刚被太阳收拾去，
却教明月送将来。
这首诗的词句很朴实，意象也很单纯，但是内涵却很悠远。诗人借助花影曲折抒发被各种政敌设绊子的悲愤心绪，这花影其实就是心头的阴影。如果没有这样一个丰富的意蕴，仅仅就花影写花影，就只能是一首简单的咏物诗，又有什么分量呢？
写诗，立意非常重要。唐代杜牧说过：“苟意不先立，止以文采、辞句绕前捧后，是言愈多而理愈乱，如入阛阓，纷纷然莫知其谁，暮散而已。”“阛阓”就是街市。一群人乌泱乌泱去赶集，闹闹哄哄到傍晚，就四处星散了，只留下一片狼藉。杜牧说的“止以文采、辞句绕前捧后”，和曲园公所谓“浮词”，似如出一辙。
诗词世界反映了人生世界，同时又使人生世界在诗词世界中受到洗濯、净化、陶冶。
皆有所为
清代乾隆皇帝特别强调一种诗歌观点，叫“皆有为”，并在“为”字后专门注了“去声”两个字。意思是他写诗都有指向性和目的性，是有所向、有缘由、有意旨的。乾隆从小就喜爱诗，读诗和写诗几乎成为他的一种日常生活方式。
乾隆的作品经常被今人嘲笑，往往被拿来作为“写得多，但是没好诗”的失败例证。他一生作诗四万多首，那些嘲笑他的人，其实不一定真正读过他的作品。我也是听了故宫博物院原院长郑欣淼先生讲康雍乾诗词的讲座之后，才重新读了点乾隆的作品。
清代是个诗歌史册上很应该得到重视的时期。历史上第一次以官方名义编纂了《钦定词谱》《钦定曲谱》《佩文韵府》，影响深远；康熙年间编纂的《全唐诗》，共收录唐、五代诗歌48900余首，收入诗人2200余位，可谓皇皇大观。清代还出版了《唐诗三百首》等通俗诗歌读物，流传至今。我们现在对清代诗歌成就的相关研究，似乎还远远不够。
乾隆现存诗歌总数为43630首。我们来看他的一首自白诗：
五集篇成四万奇，
自嫌点笔过多词。
然非弄月吟风尔，
惟是书心信手斯。
白傅陆监较过彼，
李狂杜苦亦殊其。
却思此后应简作，
谩使人评意溺诗。
（《鉴始斋题句》）
他以文为诗，娓娓道来，自成风采。尤其是几个虚字的巧妙嵌入，让诗句摇曳多姿，别有意味。
“温醇”之境
论诗，我很喜欢用“温醇”二字。
朱熹谈到“轻薄子好作谑词”时说：“诗人温醇，必不如此。”可见他是把这两个字当作评判诗人精神人格的尺度。我理解的“温醇”，是温和醇厚，类似璞玉浑金。温醇是令人欣赏的艺术风格，更是一种曾经沧海、悠然万象的心灵禀赋。
比如四大名旦，程派的“唱”、尚派的“棒”、荀派的“浪”，均风格鲜明，而独居榜首的梅兰芳则金声玉振却又不露锋芒，含光和尘，璞玉浑金，正是我认为的“温醇”的大成境界和典型生态。
就诗词而言，广泛经历和深厚阅历之后的温醇之声，是有容乃大的蔚然气象和兼容并包的大家风范。融合不同风格，撷取多元养分，担荷民生疾苦，求正而融变，底气十足，凝聚共识，推己及人，展示最大公约数基线之上的艺术张力。
下面我们来看康熙的一首诗：
田田荷盖雨声齐，
楼蕊缤纷向晚迷。
树叶不愁点翠幄，
秧针岂忆灌青畦。
密林有意通宵响，
茂草无知遍地萋。
偶尔喜吟今岁好，
漫将诗句入新题。
